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陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》有云：“胡汉之分，不在种族，而在文化”。在此基础上，我认为：胡汉之分，不仅仅在衣食住行等表面的生活文化，而在文化认同。文化认同是双向的，既要自我“认可”，也要他人“同意”，单方面的“认可”是存在缺憾的。此外，我认为古代没有近代的民族主义概念。在此背景下，政治忠诚便是区分胡汉的重要标识，效忠对象将决定个人的族群身份。与服饰和饮食习惯相比，政治忠诚明显实在得多，因为服饰和饮食习惯可能是因地制宜而产生的最佳生活方式。我曾经撰写了一篇论文《在外围政权中制造合法性：前凉统治下西北边陲的帝国忠诚主义和地方主义（301—376）》（Fabricating Legitimacy in a Peripheral Regime: Imperial Loyalism and Regionalism in the Northwestern Borderlands Under the Rule of the Former Liang [301—376]），谈及一种多层次身份认同（layered identity）。人可以有不同和多重的身份认同。政治忠诚也是一样，既可以效忠自己的社区，也可以效忠某一位君主，因此历史实况一定远比我们想象中更复杂。不过，我反对以单一标识分辨胡汉，文化差异与政治忠诚等标识应该作一整体考量。至于这种区辨民族的方法，放之于其他民族如匈奴、百越，理论上是可行的。只是匈奴、百越没有留下文字材料，我们现在看到的是汉人所说的故事。

凉州人口由本土居民、各地移民及蛮夷部落共同组成，其中更充斥着士兵、免官者、政治流放犯、特赦犯、流民、冒险家、佣工等。有趣的是，在这样文化多元、身份多重的群体中，却逐渐整合出以“凉州”这一行政区划为单位的身份认同。为什么呢？

谢伟杰：凉州人口除了有本土居民外，还有大量自汉初开始不断迁入的关东及南方移民。我在书本中没有仔细分析移民有否落地生根，以及戍卒完成守边后会否离开驻地，确是我的不足。透过简牍，其实可以一窥本土居民及戍卒的人口组成。在本土文化的熏陶下，各地移民与本土居民产生了一种文化取向，继而逐渐整合出一种身份认同。然而，我不打算强调他们整合出以“凉州”为单位的身份认同，以凉州为单位只不过是方便说明研究的地理范围。他们不一定有作为凉州人的意识，而是有属于这一区域，作为西北人的意识。郑泰与董卓的对话，就划分了东西两地居民。对于知识阶层而言，州部身份可能相对重要，因为察举制度包含州举名额；对于平民而言，“凉州”则不是必要的身份认同。

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